《子圉见孔子于商太宰》教案及练习--手机版

见微知著真性情
――《子圉见孔子于商太宰》导读
湛江二中    石在

寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。寓言是人类心灵净化的地平线。
韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理，社会就不可能做到人尽其材，物尽其用，社会完全走上了一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的门阀就业之风。
韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面，不论是经验主义者，还是教条主义者，都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。
韩非性本木呐，文才却在口齿伶俐的李斯之上，声名远播，致使秦始皇专为一个韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非的心如明镜，容不下半点杂尘，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足见韩非有才不设防，最终惨死人手。韩非的一生，真是：见微知著，说尽天下不平事，性情中人。

作业：
1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．杨子过于宋东之逆旅             过：拜访
B．桓公问管仲：“富有涯乎？”      涯：水边
C．比不衣短褐而舍茅茨之下         衣：穿
D．树易生之物，而不胜一人者       胜：shēng，尽，禁
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．晋近，奚不之可
   子之为是也，非缘义也，为利也
B．虽越远，其可以安乎
而齐近，鲁患其不救乎
C．以子之所长，游于不用之国
桀以醉亡天下
D．其狗不知而吠之
其姑以为多私而出之
3、以下六句话，分别编为四组，全部直接表明人性恶的句子是
①子圉见孔子于商太宰……子圉恐孔子贵于君也……太宰因弗复见也
②今我已亡之矣。我且曰子取吞之
③越远，利以避难
④鲁穆公使公子或宦于晋，或宦于荆
⑤纣为象箸而箕子怖
⑥鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越
A．①②⑤    B．②③⑤    C．②③⑥   D．②④⑥
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．子圉把孔子引见给宋国的太宰，太宰后来问孔子这人怎么样，太宰给孔子很高的评价，希望把孔子引见给国君。子圉怕孔子得到国君的重用而忽视了自己的地位，就劝告太宰别把孔子引见给国君。这则故事说明为国家选材是来不得半点私心杂念的。
B．狗认不认识杨布是凭着杨布出门穿过的衣服，这暗示了做任何事情都不能以貌取人，仅靠容貌判断会闹出许多笑话，判断一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主义错误；跟狗生气是不值得的。
C．鲁穆公为了跟晋国、楚国搞好关系，以便在患难的时候能找到盟军，不惜派儿子们去他国掌管兵权。犁锄一席话击中了要害，这样做是远水解不了近渴，所做的对鲁国潜在的危急于事无补。
D．三只虱子为了在猪身上争夺最佳地盘吵吵嚷嚷，最后这些虱子不在争吵一起叮咬猪，猪不胜其纷扰，消瘦了下去。这则寓言表明了人们常常为眼前利益而忙乎，不能为长远利益而筹划。
5．把下列句子翻译成现代汉语。(8分)
   (1)庆封为乱于齐而欲走于越。
   (2)今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎
   (3)行贤而去自贤之心，焉往而不美

答案：
1、A （经过）
2、D  (而，连词，就；A 动词，到，助词，主谓之间，不译；B 疑问代词，表反问，副词，恐怕；C 介词，凭借，介词，由于，因为)
3、A
4、C （不是掌管兵权，而是做官）
5、（1）庆封在齐国作乱而想逃跑到越国
（2）现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。
（3）品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢

人性原来这么不单纯
――《子圉见孔子于商太宰》导读
湛江二中    石在

几多年来，学校教育学生要好好学习，天天向上；几多年来，学校教育学生思想单纯，努力学习。教材选文也大多选取人生善方面的美文，竭力回避人性恶方面的选题。但学生总是生活在一个与社会并行的学校圈子里，生活在一个物欲横流以利为准则的当代社会。教育明显滞后，教育在德性上的无用，学生在德行上的脱离感。教育对人性的教化总是显得力不从心。当然，教育的善性培养肯定是第一位的，这是教育上的地平线，这是人类理想、文明传创使然。如果把这种教育搞成唯一的，参与教育的先生们和守株待兔的宋人就没有什么两样了。
教育者总是把社会说成是一个有德性的社会，是一个有秩序的社会。生活在德性社会的人民，不会受到思想控制或约束，而是自觉地修身养性。对国家一片赤胆忠心，对集体满腔热血，对他人忠心耿耿。这样的人在现实中的比例有多大呢？翻开史书，你会发现，原来是这样的凤毛麟角，犹如黎明的星空。乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿子是心甘情愿，但“中山之君烹其子而遗之羹”食之，乐羊表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乱我方的心智，不能被敌方的亲情计谋所破，可以说，在这羹里，在国家利益面前，乐羊表现出了一个将领应该表现出来的素质，将一个父亲应该有的态度深深埋藏在心底。魏文候深深为乐羊这种精神感动，深深地自责，“乐羊以我故而食其子之肉”，然而，魏文候并没有大肆宣传这种国家精神，他错过了一个绝好的宣言机会，一个为国家利益而献出一切的绝好机会。在他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲情怀，只有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从此“疑其心”。关其思也是这样一个人。一个为国家利益头脑清醒的人却被加上挑拨离间的罪名杀害。对一件事，高手过招，所见略同。但如何实施，这就是一门真正的学问。关其思没有猜透君王的心思被冤杀，郑武公的连环计上就需要关其思心直口快这样一个链条，就需要上演一出苦肉计来瞒天过海。可以说关其思的死其所，也可以说不得其所。
学生如何面对象牙塔外的世界，如何传创古代文明，如何让中华民族再一次强壮地屹立在世界的东方。这就需要清楚地明了人性的丰富性，勿用单一性教育学生，韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。在新的世纪里，我们要牢记总书记的“八荣八耻”来教育学生树立社会主义荣辱观，来树立新的条件下中华民族的荣辱观。


作业：
1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．燕相受书而说之              说：解释
B．请许学者而行宛曼于先王      请：通“情”，真实，实在
C．卜子妻写弊裤也，常也            写：仿效
D．其家甚智其子，而疑邻人之父      智：夸奖
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．而身为宋国笑
   厚者为戮，薄者见疑
B．因释其耒而守株
因利乘便，宰割天下，分裂山河
C．其子所以出者，倍其所以嫁
师者，所以传道授业解惑也
D．囊将罪之，今召以为子傅
其姑以为多私而出之
3、以下六句话，分别编为四组，全部直接表明忠而被疑的句子是
①是以圣人不期修古，不法常可
②关其思进言而戮
③乐羊食其子之肉，文候赏其功而疑其心
④其子因私积聚，其姑以为多私而出之
⑤其邻人之父亦云……其家甚智其子，而疑邻人之父
⑥卜子妻写弊裤也
A．①②⑤    B．②③⑤    C．②③⑥   D．②④⑥
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．守株待兔这则寓言表现了一种被放大的痴想妄想，形象地暗示了希望以先王之政治理当世的人民，是多么的可笑。
B．关其思再聪明，也没有郑武公聪明，邻居家的老人再机警，也没有富人对穷人的戒备之心厉害。这两则寓言是说不是想不到解决问题的办法，而是怎样去迎合统治者，怎样去处理这个问题。
C．卫人嫁其女的寓言，栩栩如生再现了一个不惜葬送女儿幸福也要追逐财富的守财奴形象，巧妙地讽刺了那些在朝为官不为民请命、不讲廉耻却自以为高明的贪官污吏。
D．卜子之妻给丈夫作新裤这则寓言表现了一种放大了的教条主义，表现了对古代先王之法的愚忠不知变通，这说明治理天下要从实际出发，不要一味相信古人。
5．把下列句子翻译成现代汉语。(8分)
   (1)故先王有郢书，而后世多燕说
   (2)为人妇而出，常也；其成居，幸也
   (3)厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也

答案：
1、D （以……为智）
2、A （被，介词）(B 就，乘着；C ……的，……的凭借；D 以之为，认为)
3、B
4、B （“穷人”一词属于无中生有）
5、（1）所以古代帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来作解说。
（2）给人作妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。
（3）重的被杀死了，轻的被人怀疑，那么不是明白事理困难，明白事理之后正确处置才是困难的。