安徽省皖南八校2014届高三第三次联考语文试题--手机版

一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
①成人成己，成贤成圣，修养是基础，也是最终的目的。然而，过去的研究一般把修养看作专属于个人经验，属于道德培育范畴。但若做深入考察，会发现，修养是对生活方式的反思。它既包括道德内涵，也包括认识特征和价值判断；它既面对个体，也面向社会，面向人类问题的解决。从这个意义上来讲，修养也是一种哲学样式。
　　②在中国，“修养”作为一个哲学术语，有一个不断整合和丰富的历程，表现出从个体内在倒社会外延的扩展特征。
　　③起初是修与养分列。《论语》中9次讲到“修”。大多作“培养、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”。“养”，基本是养育、供养的意思，如“其养民也惠”。孟子提出了“修身”、“养性”的概念。他说人性具有与生俱来的善，但这种善的体现和发挥还需要一个修身养性的过程。如何修身养性，在他看来，要从内心的培养开始，即通过尽心、存心以知其性，知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也谈“修之于身，其德乃真”。所以，当修身养性被提出后，其含义已延展为人类的文化活动。到《大学》，则进一步把修身与政治相联系，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，把修身看作是实现政治抱负的基础。到了朱熹则说“诚意、正心，修身而推之以至于齐家，治国，可以平治天下，方是正当学问”，这就成了以得道为目的具有形而上意义的哲学。于是，中国传统哲学中的各家，以后成为主流的儒释道三家，都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。
　　④修养哲学强调身心一体，性命双修。笛卡尔的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本属性，却又把人的身心分离。这造成了西方哲学的困境，引起了许多哲人学士的批评。但在中国哲学中，不存在身心二元的问题。虽然也有关于身与魂魄的讨论，但主流观点认为，这两者是不可分离的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身体、能量等。性命双修也就是指心身兼修，神形皆备。所谓“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。
　　⑤就命为天命来说，天命是指天赋予人的某种使命或者权力，因此，天命与人性是相通的。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道运行的节律，代表了一种自然和谐的秩序，每一种事物都各有各的位置，承担着自己的使命。因此，天地是人存在的根据与意义的源泉，人与万物共在相通而生生不息。人的生长发育、壮老衰亡以及一切社会活动都是在天这个大生命网中进行。孔子还说，“不知命无以为君子”。怎么知命呢？孟子说“尽心、知命、知天”，就是把修身与养性，把安身与立命与知天事天作为一个整体的修养活动来对待。修身与修心的本质，在于既不废形（身体、物质世界），也不废神（思维、